直到许抗生等人的《魏晋玄学史》，大陆学界几乎一致沿用这一说法。

涅槃是人生终极的解脱。神会禅师之众生心即是佛心，佛心即是众心的佛性般若。

我(Atman) 阿特曼的概念不是自身而是一个心灵喜悦的最高的我（Paratman）。天台宗有别于达摩禅宗是中国本土最早的佛教宗派。这个整体和整体的果是法身。在禅定和禅静的修持中达至正知，正见和正觉的般若智慧。依据自然法则和人文意义的知识面和智慧面的心理过程，就是善知识和善护念的心理过程。

菩提的见道过程是眼`耳`舌`鼻`身`意之六识和色`声`香`味`触`法之六尘的心理活动的过程.意和法则是心理深层意识的活动过程。甚么是禅宗佛学之般若智慧的心识？色不异空，空不异色。食、色本是人的生理自然之欲。

他以盛水器注水与刀剑捶打为喻，提醒执政者不要贪求财货。而今，我国对农业税的最终免除，最高法院对死刑审核权的收回等等政策，更将慎刑薄赋的思想提高到了一个新的高度。进入专题： 老子 民生思想 。他认为，天地之所以长久，根本原因在于他们是为万物利益而生存，而不是为一己私利存活。

比如，在贫富分配上就明显存在着不公正，贫富悬殊，两极分化，富者愈富，贫者益贫。另外，我们也发现，老子的民生思想带有浓重的现实色彩，对现实充满了关怀，精确掌握老子的民生思想对目前解决民生问题不无裨益。

他认为，如果执政者注重节俭，就不会搜刮榨取、残民自肥，国家则会长治久安。在此，老子提到，百姓起来抗争当局，并不是他们自愿的，而是由执政者过分的刑罚苛税所导致的。目前，民生问题乃社会各界关注之焦点。而要以道治求和谐，则需侧重民生，国以民为上，民以生为先，民生乃社会和谐之根本。

民之饥就会引发百姓的反抗，出现民之轻死、民之难治的局面，整个社会就会紊乱失控。而音乐亦能调剂人的情感，也是有益的。针对与此，老子郑重指出，执政者同百姓一样，在道的面前地位是平等的。《道德经》共八十一章，约五千余言，对后世影响深远。

解决民生问题正成为社会各个层面的主流话语。老子民生思想的灵魂是道治。

二、崇俭抑奢 节俭是中华民族的传统美德，与此相对立的是骄奢淫逸。老子还主张无差别地对待每个人。

夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。正如他所描绘的，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。故此，作为执政者不能滥用私权，对百姓任意处置，执而杀之。而要做到执政为民，关键在于从思想上要把人民放在第一位。知常即为懂得常道，而常道即自然的法则。为避免出现这种结果，执政者对于百姓就要无狎其所居，无厌其所生，采取不自见、不自爱的优良作风。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。我国是社会主义国家，社会主义的任务，不仅要解放和发展生产力，而且必须要实现社会的公平与正义。

在这里，老子把天道比作安装弓弦，如果想把弓调好，就应该把装高的弦弄低，把装低的弦提高，把多余的弦去掉，把不足的弦补上。老子借此暗喻执政者要无私无我，舍己为民。

信者信之，不信者亦信之，得信矣。特别是当执政者将百姓逼到不畏威、不畏死的时候，则大威至矣，那就会危及到国家社稷的生死存亡。

再次，执政者要有善良的心态，与民为善。老子，名耳，字聃，姓李氏，是我国古代一位伟大的思想家，其民生思想主要体现于《道德经》一书。只有以正治国，社会才会安定，国家才能富强。胡锦涛总书记在八荣八耻观中就强调指出：以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

可是有些执政者却大道甚夷，而民好径。胡锦涛总书记于今年新年贺词中着重提到：着力解决民生问题。

执政者应体察民情民意，施行慎刑薄赋的政策，以自然和谐之道来治理百姓。可见，老子并不反对刑罚，只是痛恨执政者违背天道，任意实施刑罚。

三、慎刑薄赋 纵观我国古代，每逢明君治国之时，执政者一般都会施行慎刑薄赋的政策。老子的《道德经》包含着丰富的思想意蕴，而民生思想则是其精髓所在。

他说：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。这种不公正现象的存在，将会严重地阻碍社会的正常运行。知、容、公、全、天、道是人认识世界不同的思想阶段，而公则在其中，它是达到道的必然环节。为了遏制这种不公正，老子指出，社会必须要进行适度的宏观调控，来损有馀而补不足。

当公正观念外化为行动的时候，老子进一步解释道：方而不割，廉而不刿，直而不肆。天道既然是公正的，那么作为天道的生化物—社会，自然应体现公正。

执政者要像天道一样，想得民心，顺民意，则需知善之为善，以善治民。他又指出，道化生万物的过程，是由道生出阴阳二气，二气不断交冲，互相激荡，形成一种万物和谐的状态。

老子极力抨击执政者不顾百姓困苦，对百姓施以各种苛捐杂税，超过百姓生存的底线。鲁迅先生曾说：不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。